لغيبة ، كقائل تلك الغيبة ، فإن كان القائل عاصيا ، كان المستمع كذلك فيكون دليلا على الجواز فيما نحن فيه . نعم لو استظهر منها ان السامع للغيبة كأنه متكلم بها فان جاز للسامع التكلم بغيبة ، جاز سماعها ، وان حرم عليه حرم سماعها أيضا ، كانت الرواية - على تقدير صحتها - دليلا للتحريم فيما نحن فيه . لكنه خلاف الظاهر من الرواية على تقدير قراءة المغتابين بالتثنية و